Античная философия в поисках истинного Блага.

Античная философия в поисках истинного Блага.

С.А.Кудрина

Неувязка ценностей:

Человек в поисках Правды, Добра и Красы.

Что такое аксиология?

Древная философия в поисках настоящего Блага

Христианство: «Собирайте для себя сокровища на небе»

Опрокинутые» ценности.

Что такое аксиология?

Учение о ценностях, либо философскую теорию общезначимых принципов, определяющих направленность людской деятельности, мотивацию человечьих поступков, именуют аксиологией(греч. axia — ценность, logos Античная философия в поисках истинного Блага. — слово, учение).

Иммануил Кант определял ценности как требования, обращенные к воле, цели, поставленные перед ней. Обычно начало учения о ценностях связывается с именованием Р.Г.Лотце (1817-1881), который ввел в анализ логических и математических истин понятие "значимости" как специфичной свойства мыслительного содержания Понятие же «ценности» в аналогичном смысле Античная философия в поисках истинного Блага. Лотце использовал в главном в эстетических и этических контекстах. Тема ценностей развивалась в трудах философов Баденской школы неокантианства Вильгельма Виндельбанда и Генриха Риккерта, в учении Макса Шелера и др.

Ценностями определяется целеполагание.М.Шелер, к примеру, увидел, что цели не являются кое-чем наружным и не определяют содержание воли – напротив, цели различаются Античная философия в поисках истинного Блага. по тому, какими ценностями направляется воля: хорошая личность ставит и благие цели. Даже направление познавательной деятельности находится в зависимости от иерархии ценностей. Почему одни мыслители выбирают в качестве предмета исследования природу, другие – историю, третьи, как, к примеру, Гераклит Эфесский, отрешаются от зания частностей в пользу нескончаемого Логоса, утверждая Античная философия в поисках истинного Блага., что «многознание разуму не научает»? Неокантианец Генрих Риккерт разработал учение о ценностях не только лишь как базу теории нравственного деяния, да и как фундамент теории настоящего познания. Он утверждал, что в базе зания лежит воля («воля, хотящая естествознания», «воля, хотящая истории» и т.п.). Как следует, - узнать – означает Античная философия в поисках истинного Блага. занять определенную позицию по отношению к ценностям (на этой идее основан принцип «отнесения к ценности»).

Невзирая на то что само понятие ценности в первый раз встречается у Канта, а начало аксиологии связывают с Лотце, вопросы, которые сейчас именуют аксиологическими, философы поднимали с древних времен. Иерархичность мышления, наличие убеждений и предпочтений, определенные точки Античная философия в поисках истинного Блага. зрения при оценке мыслях и событий, поиски смысла жизни и истории и вообщем наличие любых мировоззренческих позиций - все это свидетельствует о том, что тема иерархии ценностей совсем не есть изобретение философов нового и нового времени.

«Настоящая, большая философия, заслуживающая собственного имени и ведущая к реальной мудрости, - писал Иван Античная философия в поисках истинного Блага. Ильин, - слагается в предметном переживании и верном познавании тех ценностей, черезкоторые самая жизнь людская получает собственный смысл и свое значение; она изучит то, ради чего человеку и населению земли только и стоит жить на земле»[1].

История философии, в отличие от истории личных наук, опирающихся на опыт, есть, сначала, история онтологического вопроса Античная философия в поисках истинного Блага. «что есть непременно сущее?» Этот вопрос совсем не был праздным: ведь человек живет полностью осмысленно только тогда, когда дает для себя отчет в том, чему стоит служить, чему предназначить свою ничтожно маленькую в сопоставлении с вечностью жизнь и чего следует избегать. Вот поэтому онтологический вопрос всегда лежал в основании Античная философия в поисках истинного Блага. философского поиска. Он безизбежно связан с практическим вопросом: «и что все-таки тогда для человека (либо лично для меня) главное, что второстепенно и в чем смысл людской (либо непосредственно моей своей) жизни?». Последний вопрос и есть вопрос о ценностях. «Что есть Благо?» - так определил его древнегреческий философ Античная философия в поисках истинного Блага. Сократ. И ответ на него является фундаментом поиска направления духовной, нравственной и познавательной деятельности: если определены верхушки онтологической и ценностной вертикалей, то в общих чертах явны и ответы на сформулированные в XVIII веке Кантом вопросы практического разума «что я должен делать?» и «на что я могу возлагать?».

Древная философия Античная философия в поисках истинного Блага. в поисках настоящего Блага.

«Идея блага, - писал Платон, – вот это самое принципиальное познание; через нее становятся применимыми и полезными справедливость и все другое… без нее, даже если у нас будет наибольшее количество сведений обо всем остальном, уверяю тебя, ничто не послужит нам на пользу... К благу стремится неважно какая Античная философия в поисках истинного Блага. душа и ради него все совершает; она предчувствует, что есть нечто такое, но ей тяжело и не хватает сил осознать, в чем все-таки оно состоит»[2].

В древнегреческой философии имело место одно из первых узнаваемых базовых столкновений систем ценностей.

Первую позицию представляют философы, которые, при всем обилии учений, находили Античная философия в поисках истинного Блага. единую, беспристрастную и для всех общую правду. Посреди их – Гераклит Эфесский, Парменид, Сократ, Платон и др. И так как изменчивый чувственно воспринимаемый мир сущим быть признан не мог, они уразумели, что познание о сущем просит особенного, внутреннего нечувственного опыта и что добиваться его адекватности нужно средством особенного внутреннего труда и нравственного Античная философия в поисках истинного Блага. очищения. Если б мир не имел одного онтологического основания, то само по себе появление вопроса о нескончаемом, постоянном бытии было бы неосуществимым. Ну и очень проблематично безосновное существование автономных субъектов: хотя бы наружное сходство меж людьми принуждает задуматься о едином источнике, не говоря уже о глубинных общих Античная философия в поисках истинного Блага. духовно-культурных корнях, коими являются вера, язык, мышление. Для упомянутых выше философов ценности отождествлялись с самим бытием и не мыслились раздельно от него. Абсолютное бытие есть – есть и абсолютная правда. Означает, существует и онтологически укорененная, абсолютная и бесспорная иерархия ценностей. Как следует, оправдана и надежда на то, что нравственные Античная философия в поисках истинного Блага. и эстетические ценности не могут быть относительны.

Благо и справедливость рассматривались как аспекты самого бытия. По Платону, бытие иерархично. Иерархичен и человек: три начала души находятся у него в отношении соподчинения – разумное (высшее), пылкое и вожделеющее (в порядке ниспадения). Потому более ценным, либо, как выражается Платон, реальным, будет то Античная философия в поисках истинного Блага., что причастно вечности. У Платона мысль блага является верхушкой онтологической иерархии, и, как следует, зание блага есть полное постижение божественного мира мыслях. В этом и состоит подлинное наслаждение, коренным образом отличающееся от наслаждений надуманных. Началом настоящего зания является самопознание, воззвание к собственной своей душе, которая имеет божественное происхождение.

Сократ Античная философия в поисках истинного Блага., Платон, а потом - неоплатоники (кроме христианских неоплатоников) обесценивали тело, так как считали его предпосылкой зла: «…душа философа решительно презирает тело и бежит от него, стараясь остаться наедине с собою…»[3].

Платон унаследовал уверенность в абсолютности правды у собственного учителя Сократа. В диалогах Платона эта мысль исходит конкретно из уст Сократа Античная философия в поисках истинного Блага.. Сократ гласил о невозможности отрыва зания правды от нравственного самосознания человека. Почему его принцип “Узнай себя самого” подразумевал достижение конкретно правды, а не конвенции, за какую ратовали в его времена софисты? Дело в том, что философия Сократа, сколь бы ни считали ее “антропологически направленной”, на самом деле собственной глубоко онтологична: акт Античная философия в поисках истинного Блага. самопознания выводит человека за границы себя самого, но не в море относительных истин, воззрений и заблуждений, где “человек есть мера всех вещей”, а к одному Богу, который и есть гарантия достоверности самопознания, сочетающего внутри себя правду и нравственность как единое целое.

Иную позицию представляли софисты. Они объявили Античная философия в поисках истинного Блага.: «Человек есть мера всех вещей». Это означает: «ценности относительны и человек есть тупик». Обращаясь к для себя, человек находит там только себя, только свою персональную иерархию предпочтений, потому что он есть граница, окончательная цель и тупик зания. Софисты были очень образованными людьми собственного времени, потому навряд ли можно признать, что они наивно Античная философия в поисках истинного Блага. ошиблись, выводя тезис об относительности добра и зла из относительности чувственного зания. Это не выводимо, потому что добро и зло не являются чувственно воспринимаемыми вещами. Уверенность в относительности добра и зла вытекает в философии только из отрицания нескончаемого и святого.

Напротив, Сократ и Платон, как и Гераклит Античная философия в поисках истинного Блага. («Глаза и уши – дурные очевидцы для людей, если души у их варварские»[4]), веря в существование абсолютной правды и абсолютных ценностей, замечают, что добро, правду, красоту, справедливость чувственно понять нереально. Они постижимы только духовно, интуитивно, и это постижение связано с нравственным очищением души, освобождением от пороков. «Истинное, - читаем у Платона, – это вправду Античная философия в поисках истинного Блага. очищение от всех страстей, а рассудительность, справедливость, мужество и само разумение – средство такового очищения»[5].

Потому встает вопрос о более высочайшей ценности духовно-интуитивного зания по сопоставлению с занием чувственным – ведь идет речь о постижении того, что лежит за пределами чувственного мира. Опора только на чувственное зание разъясняется “нравственной спячкой Античная философия в поисках истинного Блага.”, так как это зание вправду на самом деле собственной не нуждается в пробуждении совести и к категориям добра и зла не имеет ни мельчайшего дела (потому певцы чувственного зания и не могут не провозглашать с таковой легкостью относительность моральных ценностей).

Кто, что и для чего собирается Античная философия в поисках истинного Блага. узнавать, к какой правде стремится – к абсолютной либо относительной (вернее сказать – к относительным правдам, так как относительная правда не может быть одна по определению) – это ценностный вопрос, который предваряет всякое зание. Искание абсолютной правды, добра и красы есть искание Бога, рвение к вечности, требующее духовно-нравственного напряжения всего человека. Объект Античная философия в поисках истинного Блага. исследования у ищущих правды относительные – совершенно другой. Это «мир сей», для зания которого человек обращается к эмоциональности, индукции, не утруждая себя духовно-нравственно; напротив, он, обычно, очень абстрагируется от ценностей. Даже философский диалог для мыслителей первого и второго рода имеет разные цели - так же, как расползаются цели и пути самих философских Античная философия в поисках истинного Блага. исканий. Философский диалог – это форма, представляющая собой продолжение и выражение тех ценностей, которые философ имеет и предъявляет миру. Вот поэтому роль в диалоге есть не только лишь обмен идеями, да и в то же время демонстрация дела к собеседнику (у философа, в отличие, скажем, от математика, это неразрывно Античная философия в поисках истинного Блага. связано). Смысл диалога у Сократа – обнаружение правды, а у софистов – всего только конвенция, навязывание собственной воли. Отсюда отношение к собеседнику и вообщем отношение к ближнему. С одной стороны - основанное на монотеизме трепетное сократовское отношение к душе другого как к священному сосуду, который имеет божественное происхождение и обладает правдой вначале, с Античная философия в поисках истинного Блага. другой стороны - софистическая логическая игра, навязывание представления, где собеседник стает только как объект манипуляции, средство ублажения тщеславия и воли к власти. В расслабляюще-прогулочной формуле Протагора «человек есть мера всех вещей...» определен эталон, предполагающий малое духовно-нравственное напряжение (либо даже отсутствие такого), не требующий от человека Античная философия в поисках истинного Блага. духовного подвига, концентрации всех сил души и не ищущий благодати. Сократовский же принцип «познай самого себя» имеет совершенно другой смысл: обращаясь к для себя, человек обнаруживает только то, что душа его есть не ценность сама по для себя, а врата в вечность, только начало зания Бога. Как следует, сократовское «познай самого себя Античная философия в поисках истинного Блага.» значит: найди внутри себя врата нескончаемые и не возгордись, так как к Правде может придти только душа, познавшая свое незнание.

Таблица 1. Столкновение систем ценностей в античности.

Области разногласий Позиция Сократа Позиция софистов
Онтология Вечное, постоянное бытие есть «Ничто не существует, а если существует, то не познаваемо, а Античная философия в поисках истинного Блага. если познаваемо, то не выразимо».
Антропология Душа человека имеет божественное происхождение «Человек есть мера всех вещей», эмпирический субъект
Учение об правде Правда абсолютна, но она достигается через самопознание. Гарантия ее зания – монотеизм и божественное происхождение души человека Правды личны и относительны, человек есть тупик зания
Аксиология Не могут Античная философия в поисках истинного Блага. быть относительны Относительны, как и данные органов эмоций.

Описанное выше столкновение систем ценностей не пропало после упадка древней культуры. С новейшей силой оно возобновилось с возникновением христианства. Христианство в Рф и Европе стало духовной опорой для утверждения нескончаемых ценностей.


anton-shipulin-predlozhil-provesti-v-ekaterinburge-chm-po-biatlonu-otkrit-vtoroj-vek-otechestvennoj-animacii-priehali.html
antoni-van-levenguk.html
antonimi.html