Античные источники поэллинистической магии - доклад

Античные источники поэллинистической магии - доклад

Круг наших источников по эллинистической, греко-римской либо средиземноморской магии довольно широкий и разнообразен. Мы располагаем и свидетельствами свидетелей - людей, для которых мистика была явлением ежедневной жизни. У нас есть монументы, сделанные руками людей обращавшихся к этому искусству, которых, но, тяжело именовать колдунами. В нашем распоряжении имеются и трактаты экспертов, сделанные, так Античные источники поэллинистической магии - доклад сказать, "для служебного использования". Есть так же теоретические трактаты, предлагающие рациональную интерпретацию волшебного искусства. Наши источники по данному религиозному парадоксу различаются не только лишь своим содержательным нравом, да и средой появления. Есть таблички с заклятьями, сделанные на греческой и римской почве; египетский демотический папирус; волшебные папирусы Античные источники поэллинистической магии - доклад написанные на коптском языке; еврейский учебник магии; в конце концов, мы располагаем прекрасным собранием греческих волшебных папирусов из Египта, национальную принадлежность создателей которых навряд ли можно найти - они являются, по-видимому, самым броским монументом религиозного синкретизма эры. Документы, рассказывающие о магии происходят и из различных соц слоев. Плиний, Тацит Античные источники поэллинистической магии - доклад, Гораций, Аммиан Марцеллин - по различному, но представляют имперскую элиту. Очень высоко положение Августина и Тертуллиана. Другое место, хотя тоже элитарное в собственной среде занимают Евсевий и Климент. Конкретно в этой области сохранилось существенное количество произведений так именуемого "среднего слоя": это и многие гностические и герметические сочинения, это, непременно, греческие волшебные папирусы.

Но Античные источники поэллинистической магии - доклад, указав на такое явное достоинство источников по магии, как их многочисленность и обилие, нельзя не отметить и некий недочет. Все наши аутентичные источники по магии довольно позднего происхождения. Мы фактически не располагаем источниками по государственным формам магии в чистом виде. Египетский демотический папирус несет на для себя Античные источники поэллинистической магии - доклад очевидные следы греческого воздействия. В греческих табличках с заклятьями бытуют классические египетские имена. "Сефер 'a разим" - еврейский учебник магии - также несет на для себя отпечаток синкретизма. Потому, при систематизации волшебных частей по их государственной принадлежности, нам приходится прибегать по большей части к религиозным признакам, таким как эпитеты богов либо их Античные источники поэллинистической магии - доклад атрибуты.

Перейдем сейчас к более подробной характеристике наших источников, разделив их на группы. Сначала мы только упомянем о тех группах, которые не являлись пока предметом нашего специального рассмотрения, оговорившись, что это не означает, что мы не отдаем для себя отчета в их значимости. К этим группам относятся Античные источники поэллинистической магии - доклад, во-1-х, амулеты и таблички с заклятьями. Подробнейшее исследования амулетов, сопровождающиеся их публикацией осуществлены Боннером в 1950 году и Деляттом в 1964. Оба издания, к счастью есть в библиотеках городка, одно - в Библиотеке Академии, другое - в Институте Истории. Практически полное представление о табличках с заклятьями (tabulae execrationum) дают издания Рихарда Вунша (1873) и Огюста Античные источники поэллинистической магии - доклад Одоллена (1894), 1-ое из которых есть в нашей кафедральной библиотеке. Уникальным представителем другой группы является уже упомянутая "Сефер 'а разим" - "Книжка мистерий", реконструированная и размещенная в 1966 году Маргалиотом и переведенная на британский язык Майклом Морганом; в библиотеках городка ее нет, но мне удалось не так давно достать ксерокопию британского перевода Античные источники поэллинистической магии - доклад. Демотический волшебный папирус издан Гриффитом и Томпсоном в 1904 году и сопровожден английским переводом и комментарием. Он есть в институте археологии. И, заключая перечень источников, которым мы, только за недочетом времени еще не успели уделить специального внимания, следует именовать издания коптских волшебных текстов, осуществленные Кроппом и Штегеманном сначала Античные источники поэллинистической магии - доклад 30-х годов.

Греческие волшебные папирусы

Сейчас мы перебегаем к группе источников, исследование которых по воззрению известного ученого XIX века Альбрехта Дитериха должно лечь в базу всякого исследования древних "суеверий", другими словами к греческим волшебным папирусам из Египта. В первый раз волшебные папирусы были размещены Густавом Парти в 1865 году - это были Античные источники поэллинистической магии - доклад 1-ый и 2-ой Берлинские волшебные папирусы. Через 20 лет Лееманнс опубликовал еще два папируса, а три года спустя, вышло сходу четыре, включая именитый "папирус Мимо", размещенных Карлом Вессели. Если добавить к этому списку Лейденский папирус, то мы получим набор важных текстов данной области. К концу 20-х годов было собрано уже более 60-ти Античные источники поэллинистической магии - доклад волшебных папирусов различного объема. Они все были сведены воедино, переведены на германский язык, снабжены богатым критичным аппаратом и изданы Карлом Прайзенданцем в 2-ух томах в 1929-1931 годах. Позднее, в 1941, году им был издан Указатель к изданию, практически весь тираж которого сгорел в 1943 году совместно с издательством Тойбнера. На данный момент Античные источники поэллинистической магии - доклад осуществлено переиздание всех 3-х томов. Но, если 1-ое издание есть в Библиотеке Академии, то 2-ое до нас не дошло, что в особенности грустно из-за отсутствия индекса - приходится воспользоваться указателями к изданиям отдельных папирусов - Вессели, Дитериха, Айтрема.

В издании Прайзенданца каждый папирус предваряется маленьким вступлением, касающимся его датировки Античные источники поэллинистической магии - доклад, прошлых изданий, критичным работам о нем, касающимся как реалий так и языка. Общая черта этих папирусов дана Альфредом Дарби Ноком в маленький, но информативной статье. Принципный вывод Нока заключается в том, что в волшебных папирусах мы имеем рабочие пособия колдунов, которые использовались ими в ежедневной практике. Папирусы эти создавались в течение Античные источники поэллинистической магии - доклад III-IV веков новейшей эпохи представителями так именуемого среднего слоя, другими словами людьми не принадлежащими к культурной элите, но, не чуждыми образования. Они знают Гомера, обладают стихотворным размером. Но даже грамотность их не стоит гиперболизировать: в стихотворном размере они часто сбиваются и допускают ошибки, состоящие в имитации устной Античные источники поэллинистической магии - доклад речи.

Для того, чтоб проиллюстрировать греческие волшебные папирусы как источник по средиземноморской магии, нам бы хотелось систематизировать сведения, которые мы извлекаем из их. Сначала, становится понятно, что в Египте III-его века существует слой людей, мастерски занимающихся мистикой, накапливающих и обобщающих собственный свой опыт, передающих его другим Античные источники поэллинистической магии - доклад и сравнивающих собственные результаты с чужими. Во-2-х, наглядно подтверждается существование волшебной литературы в этой среде, что, естественно отличает ее от среды фессалийских колдуний либо колдунов-марсов. В-3-х, мы получаем возможность воочию узреть ту смесь, которая появлялась в религиозной сфере в уме не только лишь, естественно, колдуна, да Античные источники поэллинистической магии - доклад и вообщем среднего мещанина, не утруждающего себя попытками классификации и критики религиозных мнений и не примыкающего к новым религиозным движениям, единство которых обеспечивалось авторитетом основоположника, учреждением культа, образованным жречеством и, в конце концов, догматом. У создателей наших папирусов гностические эоны Бифос и Пистис, Пронойя и Псюхе бытуют совместно с египетскими Гором, Осирисом Античные источники поэллинистической магии - доклад, Анубисом и Гарпократом; Саваоф, Адонай, "боги евреев" Моисей и Христос чередуются с греческими Гермесом, Афродитой и даже Кроном; библейские Гавриил и Миша, в статусе бесов смешиваются с демонами, появившимися из эпитетов египетских богов, как, к примеру, Баи солбаи - искаженное коптское "лев, отпрыск льва"; в высшие демонические чины попадают, оказываясь Античные источники поэллинистической магии - доклад в роли архонтов-мироправителей либо их атрибутов, абстрактные понятия греческой философии: Справедливость, Правда, Мозг. Такую же картину дает анализ эпитетов, прилагаемых к богам и демонам у колдунов.

Если поближе подходить к фактически волшебной проблематике, то мы узнаем последующее:

1. Сферу деяния волшебного искусства, другими словами с какими вопросами приходили Античные источники поэллинистической магии - доклад к колдунам клиенты

2. Виды волшебных операций, совершавшихся колдунами

3. Структуру волшебных процедур

4. Нужные материалы, так именуемые materia magica

5. Волшебный пантеон либо, если угодно, пандемониум и, в конце концов

6. Технический словарь греко-римской магии.

Давайте разглядим это подробнее.

1. Посреди сфер деяния, интересующих колдунов и их клиентов за первенство соперничают две Античные источники поэллинистической магии - доклад - пророчества и любовная мистика. Можно сходу отметить, что это совпадает с данными косвенных источников. Существенно слабее представлена мистика "наступательная" и "оборонительная" - основной предмет табличек с заклятьями и амулетов, но и такие примеры имеются в волшебных папирусах (сначала тут можно именовать Лейденский волшебный папирус, содержащий целую серию таких рецептов). Повышенное Античные источники поэллинистической магии - доклад внимание следует направить на процедуры, так сказать, эзотерического нрава - предназначенные не для клиентуры, но являющиеся вспомогательными для самого колдуна. Это освящение принадлежностей колдуна (PGM, IV, 1596-1715); правила растительного сбора (PGM, IV, 286-295; 2967-3006); вызывание начальственных богов для того, чтоб выяснить эффективное волшебное имя, нужное для призывания наименее значимых богов и бесов (PGM, XIII, 1 sqq Античные источники поэллинистической магии - доклад.); вычисление подходящего денька и часа для проведения операции (PGM, IV, 835-849). Наличие такового рода внутренних технических процедур указывает, как нам кажется, тенденцию к профессионализации магии, является намеком на ее уход от утилитарных целей. Конкретно на такового рода промежных стадиях волшебного процесса будет концентрироваться внимание теургов-неоплатоников, создававших Античные источники поэллинистической магии - доклад из магии элитарную дисциплину.

2. Папирусы, размещенные Прайзенданцем, дают широкий, но, видимо, не полный диапазон волшебных процедур. Мы уже гласили, что в их фактически не представлена вредная мистика. Можно добавить, что обходятся молчанием людские жертвоприношения. И если отсутствие указаний на принесение в жертву людей полностью понятно, то наименее ясно невыраженные жертвоприношения животных Античные источники поэллинистической магии - доклад. Неких создателей это наводит на идея о воздействии неопифагорейской и орфической этики. (Под орфической этикой я имею в виду этику так именуемых "Orphica", которые, непременно, влияли на многие религиозные процессы тех пор). Еще больше значимым оказывается отсутствие в PGM того вида волшебного искусства, за которым укрепилось заглавие Античные источники поэллинистической магии - доклад "телестика" - искусство посвящения статуй, когда для вызывания божества создается его изваяние по определенным правилам, так, чтоб изображение соответствовало богу либо бесу, и наделяется подходящими для него атрибутами. Имеющиеся в PGM описания близких к этой процедур - к примеру изготовка фигуры Эрота в любовном праксисе, которую употребляют для очарования девицы (PGM Античные источники поэллинистической магии - доклад, IV, 1840-1870), либо Кербера в акте дивинации (PGM, IV, 1872-1927) - на наш взор недостаточны для того чтоб быть примерами телестики но полностью могут быть одним из частей из которых появилось это искусство. Обратимся сейчас к тем видам волшебных процедур, которые всеполноценно представлены в PGM. Самый обычный вид волшебной процедуры связан с любовной мистикой Античные источники поэллинистической магии - доклад - он состоит в прочтении эффективной молитвы с внедрением настоящих имен бога либо даже просто в особенном методе произнесения 1-го имени, как в Большенном парижском папирусе. "Если хочешь получить желаемую даму, то, соблюдая священную чистоту в течение 3-х дней, воскури ливан, произнося над ним потаенное имя Афродиты - Нефериери Античные источники поэллинистической магии - доклад, и, войдя к этой даме, семь раз скажи его на уровне мыслей, смотря не нее, и таким макаром уведешь ее. А делай так в течение 7 дней" (PGM, IV, 1265-1274). Другой, более непростой вид любовной магии всходит к глубочайшей древности и свойствен многим народам. Мы имеем в виду симпатическую магию, которая применяется Античные источники поэллинистической магии - доклад, к примеру, в действе нареченном FiltrokatadesmoV qaumastoV (PGM, IV, 296-334). Для завоевания дамы в которую влюблен человек, обратившийся за помощью к колдуну, употребляется глиняная фигура дамы, на каждом органе которой написано соответственное волшебное имя. Все эти органы необходимо пронзать медными иглами, сопровождая словами: "Я протыкаю твой мозг, твои глаза, твои ноги и Античные источники поэллинистической магии - доклад т.д. чтоб не помнила никого, не считая 1-го меня." Возможно, более действующим является воззвание для тех же целей за помощью к бесу, как советует тот же праксис (PGM, IV, 335-405). "Не прослушай мои приказания и имена, бес мертвых, пробуди себя от бездействия, какой ни есть, мужской ли Античные источники поэллинистической магии - доклад, дамский ли, и пойди во всякое место, на всякую улицу, во всякий дом, и приведи мне такую-то, и удержи ее еду и питье, и не позволяй, чтоб она сходилась для наслаждения с другим мужиком, ни с своим супругом, но только со мной, тащи ее за волосы, за внутренности, за Античные источники поэллинистической магии - доклад душу ко мне, во всякий час века, ночи и денька, пока не придет ко мне и не пребудет со мной нераздельно." Хотя в этой процедуре колдун прибегает к помощи беса, речь не идет о том, что колдун вступает с ним в какой-нибудь контакт, да ведь в Античные источники поэллинистической магии - доклад этом случае в этом контакте и нет особенной потребности. Так же и в случае с приданием волшебных сил филактеру, когда колдун обращается к Гелиосу только за тем, чтоб тот сделал этот камень действующим (PGM, IV, 1596-1715). Достаточно большая молитва, состоящая в главном из описания тех форм в каких проявляется Солнце в каждый час Античные источники поэллинистической магии - доклад - собака, змей, ишак и т.д. - завершается главный фразой: "Заклинаю землю и небо и свет и тьму и все стяжавшего бога Сарусина, тебя, Благого Беса, чтоб все у меня совершалось при помощи этого камня. Един Зевс Сарапис!" Эта фраза отличает данный праксис от более совершенных, в каких бог Античные источники поэллинистической магии - доклад призывается для присутствия и самораскрытия, а не к передаче силы. По-видимому, самой слабенькой формой присутствия бога будет то, что в науке получило заглавие "медиумический транс", когда приходящий бог заходит в специально приготовленного человека - медиума, обычно мальчугана. Такой рецепт носящий заглавие SolomwnoV kataptwsiV - одержимость Соломона, либо, поточнее, по Античные источники поэллинистической магии - доклад Соломону (PGM, IV, 850-929). Эта операция более непростая и страшная. Создатель специально предупреждает о вероятном гневе божества и необходимости избегать спешки. Кроме обыкновенной молитвы, и трехдневного соблюдения чистоты колдуном и медиумом, предписывается особая одежка для обоих, особенное место, набор воскурений и возлияний и - соответствующая черта контакта с божеством - аполисис Античные источники поэллинистической магии - доклад - особенная процедура прекращения сеанса. На более высочайшей ступени интимности контакта с богом стоят процедуоы в каких бог является не в чужом виде, как в случае медиумического транса, как бы сам по для себя, но так, что глядеть на него нельзя. Есть различные методы избегания вида бога - глядеть вниз, закрывать глаза Античные источники поэллинистической магии - доклад, повязывать на их ремень и т.д.. В примере на который мы желаем сослаться - "Оракул Крона, именуемый Мельничным" (PGM, IV, 3087-3124) - особое предписание отсутствует, но, присутствие бога определяется на слух - по гулу цепей и серпа, полностью естественных для этого бога атрибутов. О степени интимности контакта молвят настоятельные предписания создателя Античные источники поэллинистической магии - доклад аккомпанировать праксис несколькими филактерами и заключительные, в аполисисе, просьбы, обращенные к Крону не превращать вселенную в хаос. В конце концов, высшей ступенью волшебных действий является "аутопсия" - контакт с богом, во время которого колдун может его созидать. Аутоптический действа более тщательно описываются, состоят из большего количества частей и дают наибольший итог Античные источники поэллинистической магии - доклад. Видимо тут мистика поближе всего подходила к мистериальному египетскому культу. В этой сфере и неоплатоники отыскали общий язык с колдунами, и не в последнюю очередь благодаря световой символике аутоптических сеансов, которая в неоплатонизме занимала, благодаря Плотину, почтенное место. Нам представляется, что в аутопсиях можно различить два главных варианта: один Античные источники поэллинистической магии - доклад - осуществляемый при помощи воды - лекано- либо фиало-мантия, где колдун лицезреет, фактически говоря изображение бога - как в праксисе составленном колдуном Нефотом для царя Псамметиха (PGM, IV, 153-285) либо в другом, именуемом AfrodithV fialomanteion (PGM, IV, 3209-3254); и явления бога при помощи огня осветительных приборов, где он является в очень адекватной форме Античные источники поэллинистической магии - доклад. Более калоритные примеры такового рода действ мы находим в Лейденском папирусе (PGM XIII, 1 sqq.) и в Большенном парижском папирусе (PGM, IV, 930-1114), который мы предлагаем на данный момент вашему вниманию. Данный перевод является приспособленным и сокращенным.

Аутоптическое действо

"Произноси эту молитву 1-ый раз на восходе солнца, а потом при осветительном приборе, когда Античные источники поэллинистической магии - доклад совершаешь гадание, облачившись в пророческую одежку, обув сандалии из лиcтьев кокосовой пальмы и увенчав свою голову ветвью маслины. Молитва. "Радуйтесь, змей и расцветающий лев, физические начала огня, радуйтесь, белоснежная вода, и высоколиственное дерево, и медовый лотос, источающий золотой киамон, и ты, изрыгающий из незапятнанных уст дневную пену Античные источники поэллинистической магии - доклад, скарабей, ведущий круг сеятельного огня, самородный, ибо ты - двусложный, АЭ, и ты - первоявленный, склонись ко мне, молю, ибо я изрекаю магические знаки: и-ю-и-о-э Мармарауотх Лаилам сумарта, помилуй меня, праотец, и дай мне в спутники могущество. Будь со мной, господи, и прислушайся ко мне через ту Античные источники поэллинистической магии - доклад аутопсию, которую я совершаю в этот день, и открой мне то, о чем прошу тебя, через аутоптическое гадание по светильнику, которое я совершаю в этот день." Фотагогия - приведение света. Увенчав свою голову той же ветвью, встав в той же одежке напротив осветительного прибора, зажмурившись, повтори эту молитву 7 раз: Молитва. "Призываю Античные источники поэллинистической магии - доклад тебя, бога живого, пламенного светоча, родителя невидимого света Иаэль, дай мне твое могущество, и войди в этот огнь, и вдохни в него божественный дух, и покажи мне твою мощь и откроется мне дом бога-вседержителя Альбалаль, что в свете этом, и родится свет - ширина, глубина, толщина, высота, сияние - и изольет Античные источники поэллинистической магии - доклад сияние тот, что сверху, господь Буэль Фтха Фтха Фтхаэль Фтхаабан Баинхооох, вот-вот, уже-уже, быстро-быстро." Молитва, удерживающая свет, ведь время от времени, когда ты произносишь молитву, приводящую бога, появляется тьма: "Заклинаю тебя, священный свет, священное сияние - ширина, глубина, толщина, высота, сияние - священными именами: Иао Саваоф Арбафиао сесенгенбарфарангес Античные источники поэллинистической магии - доклад абланатханалба акраммахамари аи иао акс акс инакс. Пребудь со мной в этот час, пока я не принужу бога и не узнаю того, чего желаю." Молитва, приводящая бога, произносимая трижды с открытыми очами. "Призываю тебя, величайший бог, государь Гор Гарпократ Алкиб Гарсамосис иоаи дагеннутх рарахарай Абраиаотх, все освещающего и Античные источники поэллинистической магии - доклад изливающего сияние на весь космос, боже богов, благодетеля правящего, Благого священного Беса, имя которому Гарбатханопс; войди, явись мне, господь, ибо я призываю, как призывают тебя три кинокефала, которые символическим образом произносят твое святое имя а е-е э-э-э и-и-и-и о-о-о-о-о ю-ю Античные источники поэллинистической магии - доклад-ю-ю-ю-ю о-о-о-о-о-о-о. (гласи,как кинокефал). Войди, явись мне, господи, ибо я произношу твои величайшие имена: барбараи барбараотх аремпсус пертаомэх, сидячий во главе космоса и судящий все, облаченный в круг правды и веры, войди, явись мне, господи, имя мне - Балсамэс; войди Античные источники поэллинистической магии - доклад, явись мне, господи, великоименный, к которому все мы стремимся, имя для тебя - Балфаннэтхралфай; разбивающий камешки и движущий имена богов, войди, явись мне, господи, имеющий силу и мощь в огне сесенген барфарангэс, сидячий снутри 7 полюсов а-е-э-и-о-ю-о, имеющий на голове золотой венок, а Античные источники поэллинистической магии - доклад в руке собственной - лозу Памяти, которой ты отправляешь посланцами богов, имя для тебя: Барбариэль Барбараиэль бог Барбараэль Бэль Буэль. Войди, господи, и присоединись ко мне священным своим голосом, чтоб я услышал ясно и неложно о собственном деле." Если он замешкается, добавь молитву. "Приказывает для тебя величавый живой бог, который - в эонах Античные источники поэллинистической магии - доклад эонов, сотрясающий, гремящий, стяжавший всякую душу и рождение: Иао аои оиа аио; войди, явись мне, господи, веселый, благорасположенный, смиренный, славный, незлобный, ибо я заклинаю тебя господом Иао аой ойа." Хвала, говоримая один раз, когда пришел бог. Держа камешек, гласи: "Господи, радуйся, боже богов, благодетель, Гор Гарпократ Античные источники поэллинистической магии - доклад Алкиб Гарсамосис Иао аи Дагеннуф рарахараи Абраиао, возносят хвалу для тебя Горы, на которых ты ездишь, как на жеребцах, восхваляют тебя Славы в эонах, господи." Когда он придет, левой пяткой наступай на большой палец правой ноги и не снимай пятку с пальца, пока не станешь гласить аполисис. Аполисис. Зажмурившись, выбоси камешек Античные источники поэллинистической магии - доклад, который держишь, и, сняв венок со собственной головы и пятку с пальца, гласи трижды, жмурясь: "Благославляю тебя, господи, Баинхооох, сущий Балсамес, удались, удались, господи, в собственные небеса, в собственные королевства, сохрани меня здоровым, невредимым, неустрашенным, прислушивайся ко мне во время моей жизни." Аполисис сияния. Чтоб и сияние ушло, гласи, зажмурившись Античные источники поэллинистической магии - доклад: "хоо-хоо-охоох удались, священное сиянье, удались красивый и священный свет высокого бога." Действо. Взяв плоские доски из Библоса, положи их крест накрест, а в середину расположи накидку и засвети осветительный прибор в светильне именуемой "Ахи" и намаж светилью жиром темного барана, специально рожденного и специально вскормленного и, наполнив Античные источники поэллинистической магии - доклад осветительный прибор маслом, поставь в середину на накидку и, ухватившись за него, встань ранее описанным образом. Обратив лицо на восток, совершай все действо, отведя для этого весь денек. А в течение 3-х дней ранее блюди священную чистоту. Знаки, даваемые светильником. После того как произнесешь фотагогию, открой глаза и Античные источники поэллинистической магии - доклад узреешь свет осветительного прибора, имеющий вид свода. Потом, закрыв глаза, читай молитву, и, раскрыв глаза, узреешь, что все будет непомерным и величайшим сиянием, а осветительный прибор - совсем не виден. Бога же узреешь сидячим на троне, лучащегося, протянувшего правую руку в приветствии, а в левой держащего бич, поднимаемого руками 2-ух ангелов Античные источники поэллинистической магии - доклад, и вокруг их - 12 лучей."

Этот текст, широкий даже в сокращенном виде, мы привели, естественно не только лишь как красивую иллюстрацию аутоптического действа, его многоэтапности и его световой символики. Хотя этот текст является одним из самых незапятнанных по составлющим его элементам, все таки и тут, кроме 2-ух главных источников - египетского Античные источники поэллинистической магии - доклад и иудейского видны элементы коптские и вавилонские. Не считая того, он освещает и последующий раздел нашего рассказа о PGM как источнике по магии, а конкретно раздел об шагах волшебного действа.

3. Особенностью наших папирусов, которые, как мы гласили, являются рабочими книжками колдунов, будет то, что далековато не Античные источники поэллинистической магии - доклад каждый праксис описывается на сто процентов. Очень нередко возникают ссылки, указывающие, что создателем папируса предполагается наличие у читателя некоторых простых познаний, также ссылки на другие части такого же папируса. Потому для рассказа об шагах волшебной процедуры приходится прибегать к реконструкции. Нужным подготовительным шагом праксиса является соблюдение его учасниками волшебной Античные источники поэллинистической магии - доклад чистоты, которую нужно соблюдать в течение 3-7 дней. Для многих видов действ необходимо избрать особое место. Это может быть дом, в каком никто не умерал в течение какого-то времени, с дверцей обращенной на восток, это может быть открытое место либо крыша дома, храм либо просто очищенный участок - topoV kaqaroV, aduton Античные источники поэллинистической магии - доклад. Оборудование места для праксиса в каждом случае свое. В выше приведенном тексте оно представляло собой изготовление осветительного прибора Ахи, создание креста из досок и т.д.. В в особенности сложных процедурах нужно изготовление и освящение одежки и, как мы лицезрели, жертвы. Достаточно нередко выбирается время проведения сеанса с разной точностью Античные источники поэллинистической магии - доклад и по различным аспектам. Тут, естественно, астрология является для магии вспомогательной наукой. В конце концов, мы можем обратиться к компонентам самого праксиса. Более принципиальной частью большенства процедур является молитва, содержащая основную просьбу, более либо наименее богато снабженную эпитетами божества, к которому обращается колдун. По мере усложнения процедуры, возрастает количество Античные источники поэллинистической магии - доклад молитв и содержащихся в их эпитетов. Сами эти эпитеты очень многообразны. Это классические имена богов, в главном египетских и греческих и библейских персонажей. Потом - полностью осмысленные эпитеты, количество которых в приведенном нами тексте, хотя и сокращено практически в два раза, очень убедительно. Потом, так сказать, полу-осмысленные имена - искаженные Античные источники поэллинистической магии - доклад эпитеты богов, а время от времени и просто кусочки узнаваемых текстов, превратившиеся в эпитеты. Дальше, совсем лишенные смысла звукоподражательные имена, ритмические варианты на тему "аххор" либо "иао", палиндромы, как "абланатханалба". И, в конце концов, также встречавшиеся в нашем тексте 7 гласных. Не считая основной молитвы выделяются и молитвы вспомогательного нрава Античные источники поэллинистической магии - доклад - для введения нового шага праксиса, для стимулирования текущего сеанса (тут встречаются более грубые воззвания к богам - опасности разгласить их таинства, либо наслать на их более сильного беса, а то и высшего бога). Особенное место занимает процедура аполисиса, которая в PGM обычно является способом плавного окончания сеанса, но может быть Античные источники поэллинистической магии - доклад и критической мерой. Другой принципиальный компонент большинства волшебных процедур - принесение различного рода жертв - в главном возлияний и воскурений. Он может появляться в хоть какой момент - в самом начале сеанса, в его конце, перед молитвой либо после нее, может идти паралелльно с чтением. Если идет речь о праксисах связанных Античные источники поэллинистической магии - доклад с вызыванием божества, то важным шагом является сам акт общения. Но, он почти всегда не находится в зависимости от колдуна, и потому мы располагаем малозначительным числом его описаний. Это то, что касается шагов волшебного действа.

4 и 5. Что касается materia magica и демонологии PGM, то нам хотелось бы граничиться только Античные источники поэллинистической магии - доклад некими замечаниями, в связи с тем, что темы эти очень пространны и тяжело систематизируемы. Мы отметим только те перспективы, которые, как нам кажется, имеются в данной области. Нужен анализ этого источника на предмет выявления корреляции меж целью и задачей праксиса с одной стороны и волшебными материалами с другой. Принципиально Античные источники поэллинистической магии - доклад систематизировать эпитеты богов, в особенности богов призываемых для контакта исходя из убеждений их волшебной значимости и происхождения, так как источников происхождения эпитетов много: греческая и египетская мифология, Библия, греческий, египетский, иудейский культ, народная демонология, герметизм и гнстицизм, раннехристианский тексты и культ, неопифагореизм, орфические гимны, оракулы сивилл и т Античные источники поэллинистической магии - доклад.д..

6. В заключение скажем о словаре PGM. Устойчивое употребление таких определений как praxiV - действо, logoV, sustasiV, sthlh - различные формы молитв, sunousia - контакт с богом, autoptoV - черта контакта с богом, показывающая, что его можно созидать, fotagwgia - процедура приведения сияния, предваряющего контакт с богом, apolusiV - процедура оканчивающая сеанс, filtrokatadesmoV - процедура любовной магии, botanharsiV - ритуал Античные источники поэллинистической магии - доклад собирания травок, kataptwsiV - одержимость, fialomanteia - гадание по блюду, lucnomanteia - гадание при помощи осветительного прибора и другие демонстрируют очень разработанный технический язык, позволяющий довольно точно обрисовывать деяния волшебного искусства, который является приличным заделом для той предстоящей разработки, которую предпримут в этой области поздние неоплатоники.

Создатель А.В Античные источники поэллинистической магии - доклад. Петров


antropogennie-faktori-ih-pryamoe-i-kosvennoe-vozdejstvie-na-nezhivuyu-i-zhivuyu-prirodu.html
antropogennih-processov-i-yavlenij.html
antropogennoe-vliyanie-na-atmosferu.html